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“万物资始,乃统天”与“万物资生,乃顺承天”

时间:2019-11-12 11:12:29编辑:www.9388.co


“万物资始,乃统天”与“万物资生,乃顺承天”
 
坤顺承乾,乾坤合德的关系,孔子在《彖传》中又进一步加以说明。《乾•彖传》说大哉乾元,万物资始,乃统天。”《坤•彖传》说至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”这两段话句式相同。只是几个字不同却是相对应的。这就说明二者有一定的关系,前者言“大”,后者言“至”;前者言“始”,后者言“生”;前者言“统天”。
后者言“顺承天”。前后有密切关系。“大”与“至”不同,然而有“大”才有“至”;“始”与“生”不同,然而有“始”才有“生”;“统天”与“顺承天”不同,然而有“统天”才有“顺承天”。
 
“乾元”是什么?“乾元”是一个意思。不是两个意思。“乾元”是乾之元。不是乾与元。乾之元,就是“元亨利贞”的“元”。说乾之元而不单说元,是强调它是乾之元。不是坤之元。只有乾之元才称得起“大哉”的赞誉。元训始训大。“乾元”,实际上也包括“亨利贞”在内,与“乾道”是一回事,这里讲“大哉乾元”而不讲“大哉乾道”。是由于强调的重点不同,讲“乾道”,强调创生化育万物的全过程;讲“乾元”,强调创生化育的本始。由元开始,而亨而利而贞,然后开始新的元。万物的创生化育由“乾元”开始,它不受制于也不需要受制于什么别的力量,它有完全独立的刚健性格,它为首为大,所以用“大哉”赞誉它。坤元曰“至哉”而不曰“大哉",“至”与“大”是有区别的,坤是效法乾的,坤效法乾至乾之大而后已;乾是自大,坤是效法乾之大而后至于大,故乾元曰大而坤元曰至。
 
《乾•彖传》曰“万物资始”而《坤•彖传》曰“万物资生”,乾坤合德,共生万物,在生成万物的问题上,乾坤不可或缺,何以乾曰“资始”,坤曰“资生”?始与生有何区别?这很像人之生于父母,从父亲那里得到气质,奠定生命的基础。从母亲那里得到形体,实现生命的诞生。“万物资始”,万物自乾那里得到生命的气质,资之以始;“万物资生”,万物自坤那里得到生命的形体,资之以生。“资始”“资生”都重要,有始无生或有生无始都不能生成万物,但是比较而言资始”是主动的资生”是被动的;“资始”是主资生”是配;有乾之始,方有坤之生。
 
《乾•彖传》曰“乃统天”,《坤•彖传》曰“乃顺承天”。更是点睛之笔,很能说明问題。“乃统天”,是说“乾元”“乃统天”。乾有“元亨利贞”四德,而“乾元”把“元亨利贞”四德亦即乾之道都统摄,都该贯包括了。“乃顺承天”,坤的性质是顺承乾,它告诉我们,在乾坤合德创生化育万物的过程中,坤须顺承乾,乾始万物,坤则生万物;乾亦须有坤来顺承,坤生万物,乾始万物方能实现,但是乾坤并不平等,乾为主而坤为配,坤只是在顺承乾之始万物而生万物的时候,自己的行为才有意义。
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