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阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时

时间:2019-11-13 20:58:08编辑:www.9388.co


本次法语学修重点

  △阿含佛教是让我们证得生命的无我。当你体会到生命的自我没有了,你发现世界一片宁静,所以“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”。

  △方等典籍的主要内容,告诉我们回小向大。

  △四摄,你不只是观察他就算了,你要把他们摄持过来,摄持过来干嘛?要布施、爱语、利行、同事,你要跟他一起共事,要做有利于他的事。所以方等典籍是发大心,行六度四摄。

  △而般若时,是对外在的法执进行彻底地破除。所谓法执,是我们无始劫来形成的世界观,就认为时间和空间是真实的。

  △般若时,在破除感觉的时候用两种方法,一种是般若经典,就是中观学派,以破的方式对所有的一切现象破斥到底,叫破邪显正。你只要有一丝认为外物存在的观念都是错的,要把法执彻底破掉。另外一种是唯识,就是破除以后怎么呈现的,它告诉你清清楚楚。

  △阿陀那识也就是阿赖耶识。宇宙法界的真相总体太微细了。唯识所讲的“识”,不是有个“我”的“识”。

  △“识”是:外境是没有的,只有识。但这个识不是你现在独立于外界的那个东西,而是你跟世界、法界真体的总相,这才叫唯识。所以般若时,一般判为般若、方等、阿含叫做空识法门。然后把唯识判为第三时的有识法门,这么判,真相表现出来。

  △《法华经》就强调了,诸佛如来出现于世,唯一的目的:为一大事因缘,是欲令众生开示悟入佛的知见。什么是佛的知见?是唯佛与佛,乃能究竟,诸法实相。什么是诸法实相?就是诸法的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟,十法界,百界千如,当下圆满具足,这就是法华思想,没有一个欠缺的。

  △最后的涅槃,涅槃时是以扶律谈常。扶持戒律,来教授末法的众生,就是遗留在前面还没有受用的,没有契入诸法实相的,你好好地持戒,然后再跟你谈佛性常住。

  佛陀在一生的弘法中,第三个部分就告诉我们,如何开启宇宙生命的实相。按照天台宗的说法,就是阿含时,方等时,般若时,法华涅槃时。这四时的开启完全是针对我们芸芸众生顽固不化的世界模型、宇宙模型,顽固不化像花岗岩一样,搞不定,执着。

  阿含时告诉我们:破除人我执。他通过四谛,说人间是苦,苦是有原因的,是因为我们无知,因为我们的观念错了,我们的思维错了,那错了怎么办呢?这里佛已经证得了,你要去改善。改善什么?你重新观察自己吧,四念处——观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。你看,观察自己,以三法印,你就看看这个宇宙世界的现象,全部都是无常的,都是变化的。你还想抓什么?所以通过对无常的观察,知道一切法都做不了主。所以阿含佛教是让我们证得生命的无我。当你体会到生命的自我没有了,你发现世界一片宁静,所以“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”。

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